大陸部落格精選

以下摘自苗煒大師閹牛博客（原址）：

 

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When you stop you are as empty, and at the same time never empty but filling, as when you have made love to someone you love. Nothing can hurt you, nothing can happen, nothing means anything until the next day when you do it again. It is the wait until the next day that is hard to get through.

 

老先生的翻譯是——

你停筆的時候，好像是空了，可同時你沒空，你是滿的，這種感受好比你同你所愛的人搞過性愛一樣。什么事也不會讓你不高興，什么毛病也不會出，什么事也不要緊，只等第二天早晨你再動筆。難就難在你要熬到第二天早晨。

 

我還是來重新翻譯一下——

停筆的時候，你好像空了，同時又覺得充盈，就好像和一個你喜歡的人做愛完畢，平安無事，萬事大吉，心里沒事，就待第二天再干一把。難就難在你要熬到第二天。

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不論老先生還是苗大師，都翻錯了。錯在filling，是動態的“不斷填滿”的意思。“滿的”、“充盈”都是“filled』。中國人學英語，絕大多數對主動、被動的區別不敏感。這是沒法子的事情。

 

海明威大師的比喻很色，是說寫作像射精一樣，射完好像沒了，其實這會兒你的睪丸正源源不斷制造新的精液呢。

 

這是一個硬傷。后面翻得不準確的地方就不說了。至于說不傳神的地方……咱們就不用那么高的標準來要求了吧。

 

本大師是骨灰級業余文學翻譯愛好者：自認在目前的中國，肯定能排進前十，有可能排進前三－－除非在哪里還有和本大師一樣、隱而不昭的高手。

 

     不只是財富 快樂也要增加

　　采寫：周定兵

　　如何才能讓整個社會富起來，茅于軾先生認為其實問題并不復雜，一句話就是：人盡其才，物盡其用。

　　財富是如何創造的？成才需要哪些條件？8月4日，本報“云嶺經濟暨企業領袖高峰論壇”第七講在大理市舉行，北京天則經濟研究所理事長、著名經濟學家茅于軾先生就“制度演變與財富的生產”進行分析，與現場300多名當地企業負責人及市民分享了他的最新研究成果。

　　“云嶺經濟暨企業領袖高峰論壇”由云南省企業聯合會/云南省企業家協會、云南出版集團公司、云南省民營科技實業家協會聯合主辦，紅塔集團獨家冠名，云南信息報社、云南省企業家協會職業經理人聯誼會承辦，邀請中國一流的經濟學家和企業家登壇講座，旨在把中國最前沿的經濟智慧傳遞到云南，推進云南的經濟社會發展。目前，已有周其仁、盛洪、黨國英、金巖石等著名經濟學家，以及著名企業家王石登上了講壇。

　　為了使昆明以外的云南各州市的經濟界人士也獲得分享中國前沿智慧的機會，論壇在適當的時候赴云南相關州市巡講。第七講就是第一次巡講，大理州委宣傳部對此次講座給予了特別支持。

　　大家有錢我才有錢

　　茅于軾說，有的人看到別人有錢他就來氣，對富人有仇視態度，這是一個不好的現象。他認為一個社會想富起來，僅有一兩個人富是不可能的，要靠大家富。他希望國民能普遍認識到一點：“別人錢多，對我肯定有好處的”。

　　他舉了個例子，在美國，干一樣的活，拿到的錢很多，在中國遠遠拿不到，不管你干的是最簡單的還是最復雜的勞動，比如在飯館里端盤子，這樣的勞動在美國能拿1500美元，約合人民幣1萬，在北京也就1千元人民幣，相差十倍，而就算考慮到購買力因素，生活的好壞差不到十倍，大概3、4倍。同樣地，復雜勞動也一樣，在中國，當醫生、律師也好，拿的就比美國少。

　　這就奇怪，為什么同樣的活拿到的回報不一樣呢？原因很簡單，美國飯館的洗碗工為什么拿的錢多，因為在美國吃飯的人錢多，“因為別人有錢，所以我也有錢”。因此，他認為“我要錢多，就必須大家錢多，我錢多了還要幫助大家錢多，別人錢多對我只有好處沒有壞處”。

　　只有滿足社會需要的人才會成功

　　如何才能讓整個社會富起來，茅于軾先生認為其實問題并不復雜，一句話叫做人盡其才，物盡其用。一個社會之所以能富，就是這兩點。

　　改革開放以前，茅于軾也去農村接受“再教育”，他說“我去農村種地去了，我不是農民，你說種地能種得好嗎？你讓我去種地，算不算人盡其才，不算。”

　　怎么做到人盡其才？茅于軾認為首先每個人須知道自己的才在哪里，自己干什么最好，每個人知道自己干什么最好，不是太容易。“我本來是個工程師，當了三十年工程師，當然我這工程師也不是很差的，也有不少貢獻，但到50歲了，我改行搞經濟了，改得好不好呢？很好，我現在是個經濟學家。”

　　茅于軾說自己不是個傻瓜，但也是到了50歲才發現自己不是當工程師的料，而是當經濟學家的料。所以說人不要太固執，要試著換個工作，看看自己善于干什么。其次，要了解社會需要什么。因為我們個體在選擇工作，社會也在選擇我們個體，這是雙向的選擇，也只有這樣才能做到人盡其才。他認為成功的人都是滿足了社會的需要，而很多特有才華的年輕人被市場埋沒了，這個可以算是市場的毛病，因為很多有價值的東西社會不需要，比如說科學研究，社會不需要，沒人給你錢。這就需要由政府來做這些事情。

　　要價最低的有權賣給出價最高的

　　至于物盡其用，物的用途很多，有的是浪費的，有的是盡其用的，怎么讓它盡其用，不浪費呢？茅于軾認為市場經濟就是盡其用的，而市場用什么手段使其盡其用呢？他認為是拍賣，比如，有一幅畫要賣，底價1萬，大家競價，最后賣給最高的。其實所有的商品，每天都在動，都在拍賣，但這種拍賣很特別，兩個方向，“有人出價最高，有人要價最低，最后要價最低的有權賣商品給出價最高的。”

　　他說，我們要懂得商品有不同的用途，用得不好就浪費了，最好的方法就是招標和拍賣。我們要懂得，一個物的價值與它包含多少勞動無關，看它用在什么地方，價值的提升靠買賣，不是靠勞動。這個關系太大了，交換創造財富。一個商品由低價值變成高價值，就是財富的創造過程。

　　勞動生產產品 交換創造財富

　　茅于軾說10年前他去過山西 ，看到山西出那么多煤，但地方卻還是那么窮。他給當地領導出了個主意：少生產煤，降低產量。“為什么呢？你挖得太多了，就不值錢了。我們不是要生產物，而是要生產錢。比如糧食，我們也不是要生產糧食，而是要生產錢，什么賺錢就生產什么。市場經濟最重要的核心就在這里——企業為利潤而生產。當然企業是要為社會服務的，但它是通過賺錢為社會服務的，因為企業不知道能為社會服務什么，不知道社會需要什么，它只有看哪兒能賺錢就去哪里做。不賺錢的事不能干，有沒有例外？我覺得沒有例外，你必須賺錢才能為社會服務 。”

　　茅于軾說，中國自古就不承認交換創造財富，認為財富是就是東西，對于商人，人們認為他們沒有創造財富。而事實上我們現在走的這條路很明顯地證明：勞動創造產品，交換創造財富。

　　市場交易需要平等和自主權

　　茅于軾在8月4日論壇的前一天去過崇圣寺和賣衣服的小販還過價，他把這次經歷放到了論壇上，他說擺攤的喊價35，但是不是要賣這個價呢，可能30、25都賣了，他肯定有個底限價。我這買東西的人也有底限價，就認為20塊可以了。如果他的成本線較低，我的出價高過他的成本，那這個生意就做成了。買賣做成了，小販賺的錢就進入到了GDP的統計。他說假定“25塊的成本，變成了35塊，增加了10元，就是GDP。這個錢誰創造的？是做買賣的兩個人創造的。”

　　雖然反復強調“交換創造財富”，茅于軾認為交換也是需要有條件的，這個條件是交換的雙方是平等和有自主權的人，不是受控制的人。交換為什么創造財富？因為雙方都得到好處，不像賭博，賭桌上的錢加起來是不會因賭博增加。

　　他認為這些年中國人富起來了，但還有很多不平等，有經濟的不平等，但更重要的是社會的不平等。“現在我們國家的主要問題是貧富差距太大，特別是城鄉差距。城鄉之間在社會上、地位上還有很多不平等。我們提倡和諧社會是對的。”

　　茅于軾認為人生就是要追求快樂，他說：“怎么使得大家都高興呢，多交換，不損害別人錢就多了。快樂增加，自己發財幫助別人發財，自己快樂幫助別人快樂，自己享受人生也要幫助別人享受人生，我覺得這是全社會最大的目標，使社會不光財富增加，而且快樂增加。”

　　經濟一體化可以消滅戰爭

　　市場非常能生產財富，茅于軾也認為它不能很平等地分配財富，這是市場的毛病。他說由于有了市場，全世界已經極大地富起來了，全世界的富就是200年造成的，200年前全世界都是窮人，沒有工業化。現在由于交換的發達促使了技術的進步， 科學的進步。現在計算機過兩年就更新換代，就是因為市場的促進。

　　全世界的資源——糧食、石油可以在國際市場上采購，而在國際市場經濟一體化以前，世界上的資源分配靠的是戰爭。現在為爭奪資源而起的戰爭越來越少了，為什么？因為有市場在那里。雖然市場也有毛病，但它能消滅戰爭。

　　他說與二戰前相比，日本還是沒有資源，但依靠國際市場，它重新發展起來。我們國家現在也一樣，石油鐵礦，很多都是靠進口。國際市場給了我們很大的幫助，我們要維護國際市場。如果破壞了就只能打仗，重新分配。

　　■現場互動

　　少數民族地區政府要幫助扶植市場

　　問：交換要有條件，像云南這樣的邊疆少數民族地區不具備交換的條件，怎么致富？

　　答：在少數民族地區也可以有市場，要做的是消除交換的障礙。首先政府不要打擊市場，比如城管的管理方法和思路就需要改進，“你要幫助攤販，而不是把他消滅掉。他擺的地方不對，挪個地方；弄臟了，讓他收拾干凈”。

　　我認為少數民族地區并不見得和漢族地區有多大區別，少數民族地區要建立一個交換環境，政府要幫助。還有一個辦法就是走出去，到城市，到大的地方，去有商業機會的地方。

　　問：現在國家的財富增加了，有的人也富起來了，有了很多炫富的行為，你怎么看待？

　　答：我認為擺闊氣的消費是最愚蠢的消費，因為這是為別人而消費，而不是為自己。享受生活才是為自己的消費。如果是為了幫助別人而消費，那也好，可炫富是叫別人產生嫉妒心，對自己沒好處，對別人無益。

　　■精彩語錄

　　●價值的提升靠買賣，不是靠勞動。

　　●別人錢多對我只有好處沒有壞處。

　　●不能很平等地分配財富，這是市場的毛病。

感謝大家的支持，《浩瀚的大洋是賭場》這個坑算總填起來了，雖然有點草草收兵之嫌。尤其是天涯上的那個冷灶最后都燒起了火來確實令人感動。

接下來準備修改以供出版，現在這個版本是無法直接出版的，并不僅僅是因為有資產階級自由化的嫌疑，而是太亂。粗的地方太粗，細的地方又太細，字數也太多，這就是網絡東西的天生不足之處了。沒有任何提綱，想到哪兒就寫到哪兒，老冰一般每天就只有一個小時左右的時間碼字，能碼成這樣也能厚著臉皮得意一下。現在全部加起來大約有六十多萬字，想弄個一半篇幅的東西出來，最多不超過40萬。

朋友們對于修改有什么建議和意見盡管提出，只要老冰能做到，盡量聽諸位朋友們的意見，朝大家滿意的方向修改。

謝謝大家。

　　長假帶兒子去了山東東營。看景兒的同時，我沒忘記提醒主人：別吃大酒店，最好去特色館子品嘗品嘗當地正宗的風味——因為我們爺倆，都是蔡瀾說的那種“對一切充滿好奇心”的吃貨。主人滿口答應，當天晚上就帶我們去了一個地方。
 
　　在落日的余暉里，穿過長滿蘆葦的荒灘，起碼有二十公里吧，在滿是磕頭機的油田盡頭找到了一家鮮魚館。“我們當地的特色，燉活魚湯。”主人老李介紹說，“尤其是鱖魚，在咸淡水之間野生的，全國只我們這里有。”為了驗證，他還把我帶到廚房，那里有剛剛剖好的黑魚和鱖魚各一條，另有一盆昂刺魚，那叫一個新鮮！
 
　　及至菜端上桌，一個個的大湯盆，乳白色的湯散著熱氣，看上去就讓人食指大動，“別吃肉，先喝湯。”老李張羅著。湯確是極鮮，但我的疑問也像魚泡一樣從湯里浮了出來：為什么還有一股辛辣的味道呢？嗯，還有麻……憑借著自己在山東地方跑得多的優勢，我初步判定這不一定是純正的山東口味。老李顯然看出了我的疑惑，說：“好吧，下一頓篤定帶你吃地道的東營味兒！”
 
　　老李說的這一頓飯安排在一個苗圃里，有幾道菜我之前沒有吃過，比如老公雞燉海參，甜末兒什么的，確實好吃。還有一道土芹菜，一點兒纖維都吃不出來，據說只有淄博的周村產這東西。不過我最喜歡的還是兩個菜，一個是手抓羊肉，典型的西北做法，開鍋即出的那種；還有一道是個湯菜，撈起干貨一看，是油豆角、茄子和土豆，這，這，這不是東北那旮噠的地三鮮嗎？
 
　　揭開謎底是在臨走前的那頓晚餐上——一個沒有路燈的馬路旁，停著很多就餐的車輛，飯店顯然是我喜歡的款式。果然，一坐下就看到一斤多重的海螃蟹，三兩多的野生對蝦，都是渤海灣特產啊。沒幾下就把我們爺倆兒吃頂了——這么好的海鮮，當饅頭吃，可惜了的。然而，老李還堅持要點主食：“面旗兒，這兒做得最地道。”我實在繃不住了：“面旗兒，那不是西北的東西嗎？和上面，搟成片兒，然后再切成菱形的面葉子……”“是啊是啊，”老李說：“我們東營是個移民城市，天南地北，哪兒的人都有。所以，東營的菜味兒總會有點兒串……”這么一說，前面的疑問也都瞬間解開。
 
　　從1964年初開始，華北石油大會戰在黃河入海口的灘涂上正式展開。會戰，是那個時代的專用名詞，它可以調集全國的人力物力來進行經濟建設。僅那一年，黑龍江的大慶、甘肅的玉門、新疆的克拉瑪依和四川的內江等地，超過一萬人匯聚到了這里。從勘探到鉆井到采油，一座新的石油城市在慢慢形成。到1983年東營建市，當年建設者中的大多數人也成為了這座新城市的定居者，并且有了他們的后代。這是個有趣的現象：往往一個單位和相鄰的另一個單位說的是不同的方言，這正是計劃經濟體制下的整建制移民的后果。
 
　　其實這種大規模移民在1949年之后的中國有過很多次。那是個理想主義的時代，人們總是懷著滿腔的熱情，毅然決然地和自己的親人訣別。一首歌曲《邊疆處處賽江南》，一首詩歌《西去列車的窗口》，就能把成千上萬的青年感動得熱淚盈眶，奔赴九曲黃河的上游或是莽莽昆侖的盡頭……
 
　　遠離故鄉，需要適應的不僅僅是陌生的生活環境，更重要的還有自己多年形成的味覺和腸胃分泌習慣。古時候，陜西鳳翔人去外地謀生，總要帶一個小包袱，里面裝的是當地的觀音土，一旦遇到了水土不服的情況就燒一碗開水，撮些許灰土調和一下。據說，這樣喝下去，腸胃的ph值就合適了。中國的版圖太大，地域性差異明顯。不同地方的人到了一起什么口味都有。相傳著名的新疆大盤雞，就是三十年前由在新疆的四川籍人士炒制的，然后，甘肅籍的加進了土豆，陜西籍的添了皮帶面……顯然，這種事情只會發生在移民扎堆兒的地方。
 
　　而像勝利油田這樣整建制遷來的一個個單位，分布又特別分散，后勤保障困難。領導為了照顧職工生活，開始陸續從出發地找來了廚師，做一些家鄉的飯菜，既是對工人們最好的犒賞，也讓自己的胃蛋白酶分泌更加歡快……從這里，我也能大致推斷出吃魚湯那個地方，旁邊應該是四川的采油隊，而面旗兒那兒應該是從玉門整建制過來的吧。
 
　　東營人喜歡說自己的城市是中國最年輕的。而我去過的移民城市還有很多，攀枝花、六盤水、石河子，以及后來的深圳、珠海……他們的最大共同點就是移民人口數量多于土著居民，更多的人有“此地是他鄉的”感受。我在廣西北海電視臺旁的一家小館子吃過超級地道的鹽煎肉，在海口五公祠吃過相當正宗的長沙口味蛇，在遵義市區邊上吃過非常可口的上海湯包……每次吃這些東西的時候，我眼前似乎都能看到那整列的火車，那一大群人背著所有的家當匆匆走來的身影。
 
《周末畫報》專欄

076｜《認得幾個字》｜張大春作品

張大春在一雙兒女面前的虔誠與敬重暗示讀者，孩子是我們最好的老師。詭異處在于，在他們面前，我們是以導師的面目充當學生的。從每個漢字齊步走，走出很遠。

077｜《鵲華秋色-趙孟頫的生平與畫藝》｜李鑄晉作品

讀本書前，我知道傳主趙孟頫屬字好人不好一類。所謂人不好，大意即道德有虧。就因這個標簽，此前懂書道的友人曾蠱惑我說：你看你看，趙字通體媚氣……我把這細節說給比目魚聽，比師說：對漂亮的字施以道德評判，漂亮的字就是媚氣的字了……有道理。順著這思路看孟頫之字，果真是媚。標簽式思維萬古流傳啊。

可讀本書，才知道所謂道德果真如我師肉唐僧所謂：“在道德這兩個字的名義之下，人類的蠢行和惡行實在是太多了。”（《被劫持的私生活》）拋棄完全沒譜的道德評判，學者李鑄晉給出的大致判斷是：趙兄乃元初年最偉大書畫家。趙兄承前啟后，開創一代畫風，成為勾連中國藝術史的關鍵人。

是，戴著道德隱形眼鏡觀其書賞其畫，多半會得出相反結論。書中寫到一個細節，說書家董其昌自己也喜歡孟頫之字，可礙于道德虧欠，董其昌在撰寫書史時，刻意回避趙孟頫，可私下里，董卻激賞趙字趙畫在中國繪畫史上捩轉點的關鍵作用……所謂道德，它與歇斯底里之間從來都有一層姻親關聯？多半如此吧。

078｜《當我談跑步時我談些什么》｜村上春樹作品

有那么幾天，一想起這個書名兒我就會跑去游個泳；如果一周里想到三次，就會去游三次，這種互動來得很蹊蹺。互聯網或鉛印文字現在是最大的耗氧媒介，游泳可以稍許補補氧，換換氣氛……不過，如是下意識自我勵志最終總是會以自嘲收場。那個被虛擬出的嘲笑者正是這本日記的作者村上。他的跑步就是跑步，可在異國或他者接受史中，已變成寓言或隱喻，直至粗俗勵志。這是一個連痔瘡都會被放大成為屏保的年代。可即或如此，村上這類藍天白云似的健康與戶外只能往簡單闡釋上靠才會更正點：我們在談論跑步的時候所談論的只是跑步，正如我在游泳池里劃水時，不過是劃水補氧，無關其他。

079｜《水流云在》｜英若誠+康開麗作品

靠譜的傳記多半可遇不可求。這本譯自英文的傳記從開始的作者前言中就已顯示出靠譜跡象：這本“合作傳記”的影音資料多達一百多個小時，而其編輯整理的時間長達七年。時間不是唯一的標準，但也不是無用的標準。另一個靠譜跡象是，作者之一康開麗說：“這本書不是對英若誠一生的完整記錄，這并不是傳統意義上的傳記。這是他希望別人聽到的有關他一生的回憶錄。”在前面這句子中心詞“回憶錄”出現前，定語清晰：他-希-望-別-人-聽-到-的有關他一生……靠譜一。

靠譜二在于它作為一本傳記的要件齊備。有親眷英達序，好友朱旭序，有合作者康開麗前言，有漢譯者張放乃至漢譯譯審英達，有康開麗后記三種，有致謝詞兩種，有英若誠年表，有中英文參考資料清單以及隨文的多種注釋……這些要件的羅列、呈現本身表現出一種負責之態及斟酌之心。無論是誰，其傳記都可能被N次重寫，可如果每次寫或重寫都搪塞都敷衍都草率，寫多少次重寫多少次，跟沒寫也沒啥不同。

我能肯定英若誠沒看過美劇《越獄》，但不知英師是否讀過《肖申克》。這個歪想的理由是本傳的前三章全寫的是文革間英之獄中生活。接受記者采訪，英達說爹在獄中遭遇過毒打，可英之精彩紛呈牢獄生活雜記中對此卻三緘其口，反對獄中斗智趣事大施筆墨……這個小沖突康女士其實早已有言在先：這是一部英師希望給別人看見的傳記……全書總計六章，家族故事一章，演藝生涯一章，外交生涯一章，剩下三章篇幅全說詳說蹲大獄。這種長短分配本身就是態度，意味紛紜。靠譜三。

080｜《萊文森精粹》｜保羅-萊文森作品

有關于即時聯通工具，萊文森說了很多大實話。大實話的底色的有分析，有透徹的了然。手機將我我們聯在一起，短信將我們栓在一起，而始終捆綁黏著在一起，麻煩大了。黏著狀的信息交互乃至人際在中國積極意義大于消極意義自不必說，可有人提及論及其負面暗面亦非壞事：“猶太人的意第緒語里有一句老話：‘你只有一個臀部，不可能同時在兩場婚禮上跳舞！’”可手機和短信改寫了這一切。“帶一部手機……你可以假裝在兩個地方出場，在說話的同時，你至少可以看另一個地方，你甚至可以微笑、皺眉頭、打手勢，但是你的打電話的地方就是你身體所在的地方，然而，發短信的時候，你僅僅是在現場的一個軀殼，你在那里呼吸，你的身體在那里，你的心卻在另一個地方。”如是推斷的結論用老話說，就是“心不在焉”。對于自由的人來說，這四字老話毫無意義，或說意義不大，而如果不，它至少構造出一種消極抵抗：我不在我在的地方，我在我不在的地方——在手機微博上，在段子短信里，無聲的自由洶涌澎湃。

081｜《采訪本記》｜曹聚仁作品

記者出身的作家、學者常常有可能成為優秀者乃至優秀中的優秀者，中外皆然。海明威寫過《流動的盛宴》，喬治-奧威爾寫過《向加泰羅尼亞致敬》，蕭乾寫過《人生采訪》，邁克爾-康奈利寫過《犯罪一線》。本書在這種經驗值的導引下讀完，發現關于抗戰，太多所謂常識不過偽常識，太多寫真不過粗針大線掛一漏萬。

082｜《你屬哪座城》｜ 弗羅里達作品

有人在一個城市呆下一輩子，有人用流浪完成百年。沒讀本書前，我沒想過：選擇城市或定居地，就是選擇生活乃至生活方式。

本書書后面附有一堆表格，用以幫助某個可能的生活厭倦者在重選城市、重選生活方式時參考。我當然知道一個城市空氣質量很重要，可我完全不知道，一個城市三口之家數與單身漢數，同樣間接影響我們的生活標準。

一城之物質之美、真實之美、人文之美、多樣之美、容忍之美等，也都是選擇的參考的要件。更簡單的表述是，一個城市就是一個人，找它就像相對象，當然很難啊。

083｜《冷記憶5》｜讓-鮑德里亞作品

“斯大林的替身。由于他并不完全像，人們就給他做了細致的整容手術，之后便除掉了他的所有親人和手術的所有目擊者。他把他的角色扮演得如此之好，以至于他最終把自己當成了斯大林（就像斯大林本人！）。于是人們把他發配到苦役營。可是他入戲太深，結果在得知斯大林的死訊后三天，他也死去了。”

上面這段碎片摘自本書。本書編者特別將其實提至封底予以強調。在5本“冷記憶”里，最喜歡5，原因不詳。依舊是碎片，依舊是瞬間斷想閃爍冥想忽發奇想奇思妙想，可最喜歡的是它。讀時手里記號筆幾乎不停，畫花了。中午讀困了順勢打個盹，醒來，發現那些畫花的部分和未被我污染的部分似重又生長出迷人的恁多新意思。神。

“從未有過對死亡的想象：它仍然應該作為一個驚喜。”（P2）“在不幸的源頭，總有一樁意外。在幸福的源頭，總有一樁巧合。”（P11)“被壓抑的性事在性事的總體霸權中進行報復，同樣，被壓抑的幻覺通過虛擬對現實進行報復。”（P46）“從一星期的昏迷中醒來的時候，他的第一個問題是：誰死了？誰活著？”（P141）

084｜《民主的細節》｜劉瑜作品

長假中時間多些，把本書中的不少篇章重讀。這是本值得多次重讀的書。重讀，慢慢感受到，在作者學理、經驗、文采三合一精密組合而成的文字陣仗中，甚至連那感喟、絕望都遠勝于菜鳥憤青乃至無行文人——那是扎扎實實的絕望，那是意味紛紜的感喟。偶爾呢，也有光線穿破云層是幻覺，可那幻覺希冀冰冷冷，卻真的就是光：

“一天上午，我在睡夢中被窗外敲鑼打鼓的聲音吵醒。醒來后往窗外張望，看見人山人海在游行。仔細一看，原來是美國一年一度的‘艾滋行走’籌款活動……看著那些嘰嘰喳喳的中學生們搖晃著大旗小旗，為那些社會邊緣的人邊緣病而在陽光下行走，體會著其中的寬容、同情，還有陽光與人道會合匯集起來的美，我當即就做了一個夢，我的夢其實很簡單，就是希望他們腳下的街道是中國。（P165）”